Записи

Я СНОВА В МУКАХ РОЖДЕНИЯ

К Галатам 4:8-31

Ключевой Стих 19. «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!»

Как мы изучали на прошлой проповеди, Бог послал нам в сердца духа Своего Сына. Он позволяет нам называть Бога «Авва, Отче!» Таким образом, мы уже не рабы, но, через Иисуса Христа, стали Его детьми и наследниками Царства Бога. Какая это неописуемая благодать и привилегия, которую Бог позволил нам через веру в Иисуса Христа! То, что в этом грешном мире Бог позволял нам сердцем узнать Евангелие Иисуса Христа – Какая это неописуемая благодать! Что Он освободил нас от власти греха, от власти дьявола и от власти смерти, и сделал нас свободными в Иисусе Христе – Какая это неописуемая благодать! То, что Бог послал Святого Духа, Который есть источник силы, которою мы можем выполнить миссию Бога в этой земле, все это огромная благодать для нас.

Через такие чудесные дела совершились в нашей жизни история веры, история жизни и история воскресения. Когда мы твердо верим в это и стоим в евангельской вере, то можем преодолевать все трудности и препятствия. И Мы верим, что мы можем исполнить миссию воспитания учеников и поставить наш народ источником благословения даже до Иерусалима через евангелизацию черноморского региона. Если мы твердо верим и силою Святого Духа бросим вызов, мы можем расширять Царство Бога в этом мире.

Тогда мы узнаем, что участвовать в оставшихся страданиях Христовых – это была тоже привилегия для нас. Конечно, страдания сами по себе не приятны, но в страданиях ради Христа Иисуса есть радость, которую другие не знают и не понимают, радость, которую дает только Господь Бог Своим детям. Когда мы страдаем ради Евангелия, ради Господа Иисуса, Святой Дух отпечатывает в нашей жизни образ Иисуса и растит нас большими духовными деревьями веры, которые имеют глубокие корни.

В сегодняшнем отрывке ап. Павел тоже прекрасно показывает именно этот факт. Давайте научимся, какую благодать и привилегию мы имеем, и какая жизнь истинно благословенная, счастливая и какая жизнь угодит Богу.

Посмотрите на стихи 8,9. «Но тогда, не знав Бога, вы служили [богам], которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» Когда галатийские верующие не знали Бога, они служили многим различным богам, которые по своей сути не боги. Они жили как рабы в идолопоклонстве, под управлениям греха этого мира и злых духов. Они делали разных идолов и поклонялись им. Таким методом они пытались решить свои проблемы. Но, через проповедь ап. Павла, они познали Бога, они познали, что Бог есть Творец, они познали, что Иисус есть единственный Спаситель, они стали детьми Бога и стали счастливыми верующими.

Не только они познали Бога, но Бог также познал их. Бог познал их и принял их своими чадами. Это было действительно огромной благодатью для них. Иногда мы сомневаемся: правда ли Бог знает меня? Однако Бог однажды познал меня и сейчас Он тоже знает меня. То, что Бог сделал меня своим чадом, значит то, что Он лично познал меня и лично выбирал меня быть Его чадом. Бог узнал меня, спасал от похоти этого мира, от гордости и рабства дьявола и сделал меня своим святым чадом. Бог, познав меня, полностью изменил мое положение. Теперь Он делал нас Своим святым народом, который служит Ему в радости и повиновении, без сомнения и страха, не рабами греха, но рабами Святого Духа.

Но для Павла было совсем непонятно и очень жалко, что они сейчас снова возвращаются к немощным и жалким вещественным началам. И снова хотят поработить себя им. Те, кто не верят в Евангелие – на самом деле суеверные люди. Многие читают гороскопы, и по ним определяют, что можно, а что нельзя сегодня делать, с кем хорошо жениться, а с кем плохо. В самом начале книги «Кайдашева семья» один человек постился в пятницу, чтобы не утонуть, и ругал своих сыновей, что они не постятся, и поэтому точно утонут. Наши люди поступают так же – не передают вещи через порог, не возвращаются, если уже вышли из дома, чтобы с ними не случилось ничего плохого. Также люди, не получившие безусловного прощения от Бога боятся осуждения и часто совершают поступки ради того, чтобы их не осуждали другие, даже хотя сами не находят в этом ничего хорошего. В 10 стихе видно, что Галаты уже попали в законничество и суеверный ритуализм, наблюдают дни, месяцы, времена и годы, наблюдают их не для того, чтобы лучше служить Иисусу Христу, а как условие спасения. Ап. Павел боялся за них, не напрасно ли он трудился у них.

Почему такие дела делают труд ап. Павла напрасным? Потому что, ставя такие законы условием спасения, они отвергали евангелие, слышанное от Павла: Иисус спасает их только благодатью и человек спасется только верою. Ап. Павел много трудился и, со слезами, в смирении, при многих опасностях и гонениях учил их, чтобы они имели евангельскую веру и строили свой дом веры на основании Евангелия, а не на законничестве. Теперь он с сердцем пастыря просит их, чтобы они твердо стояли в вере Евангелия.

Посмотрите стих 12. «Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня». Когда Павел проходил по Галатии, он унизил себя и жил с ними так, как жили они, хотя он был иудеем. Хотя они были очень слабыми и невзрослыми в вере, но Павел снизился и жил с ними так, что между ними не было препятствий. Он делал так, чтобы приобрести их сердце и проповедовать Евангелие. В то время они были в полной радости евангелия. Они вместе с Павлом, который стал для них пастырем и учителем библии, радовались всему, и благодарили Бога, что Он послал им Своего слугу Павла и позволял Свое драгоценное Евангелие.

Павел говорит в стихах 13,14. «знаете, что, [хотя] я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались [им], а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса.» Когда Павел в первый раз благовествовал им, он имел немощь в плоти. Галатийские верующие хорошо знали это. Но, не смотря на это, они не презрели его и не возгнушались им. Наоборот, они приняли ап. Павла как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Павел свидетельствует о них, что если бы это было возможно, они исторгли бы очи свои и отдали бы их Павлу. Какое это удивительное свидетельство!

У них были такие прекрасные отношения любви и доверия. Для них, как для молодых верующих, какое серьезное искушение, что их пастырь и проповедник имеет немощь по плоти. Некоторые ученные говорят, что немощь, о которой говорит Павел, это была серьезная болезнь глаз, другие говорят, что серьезная болезнь головы, третьи говорят, что это была эпилепсия. Если ап. Павел имел такую болезнь, то это действительно могло быть серьезным искушением для членов церкви. Они могли бы презреть его, могли бы смеяться, как будто врач сам болеет и хочет исцелить других. Но, когда они имели полную Евангельскую веру, они ничем не обидели Павла. Более того, они благодарили за Евангелие, которое проповедовал им Павел, и благодарили за его личность и любовь. Какие это удивительные отношения любви к своему пастырю: если бы это было возможно, они исторгли бы очи свои и отдали ему.

Но куда пропали такие прекрасные отношения, их любовь и благодарение за Павла? Куда пропало их огромное впечатление от благовестия, которое Павел преподал им? Неужели Павел сделался им врагом, говоря им истину? (16) Почему они стали врагами Павла, хотя Павел говорил им истину? Стихи 17,18 говорят так «Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас». Это значит, что в церковь вошли законники и разрушили такие прекрасные отношения с Павлом. Когда ап. Павел покидал их, они искушали братьев и сестер церкви, разрушили их Евангельскую веру и насадили в их сердцах недоверие Павлу, утверждая, что ап. Павел – обманщик, и его евангелие – тоже обман.

Как было бы хорошо, если бы они ревновали о добром всегда, что значит: хранили бы евангелие, проповедовали благую весть, усердно изучали библию с агнцами, усердно любили друг друга и старались угодить Богу через всякое дело. Но они оставили такие добрые дела и стали ревновать в соблюдении закона как фарисеи в иудаизме и усердно осуждали и обижали других. Они оставили Евангелие и сделали Павла своим врагом. Чему мы можем учиться из этих событий?

Во-первых, Законничество отнимает чувство счастья. Потому что оно заставляет постоянно ощущать не любовь, а вину. Оно указывает, как низко мы пали, а не как высоко вознес нас Христос. Самая счастливая и благословенная жизнь – хранить евангелие и евангельскую веру с начала и до конца. Евангелие и благодать Господа – слишком драгоценные, поэтому сатана, чтобы украсть от нас это сокровище, дает нам слишком много искушений. Если вещь не драгоценная, обычная, тогда ни у кого нет искушения украсть ее, и нам не нужно стараться сохранить ее. Но, поскольку наша вера как золото, поэтому сатана искушает нас, и появляются искусители, люди, которые хотят искушать. К сожалению, многие позволяют такие искушения, и теряют евангельскую веру, такие прекрасные отношения с Господом и с пастырем, с другими братьями и сестрами в евангелии. Их сердце становится очень жестким и законническим, становится сердцем, которое обижает других и, в конце концов, враждует. Иногда мы не понимаем, как такое возможно, как верующие могут становиться такими, ведь они, через евангелие Иисуса Христа, получили много благодати и привилегий. Мы должны знать, что есть много искусителей, которые прельщают не покоряться истине, и искушают нас, хотя мы начали духом, но оканчивать плотью.

Как бы реагировали обычные люди на таких людей, которые быстро забыли всю благодать? Большинство просто бы обиделось, выкинули бы их из своего сердца и больше никогда не хотели бы видеть и иметь какие-либо отношения. Но Павел не обычный человек, он делал по-другому. Посмотрите на стих 19. «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!». Павел называет их «дети мои». Его сердце было как сердце матери. Каково сердце матери? Мать не оставит своих детей, если они поступают неправильно или непонятно. Мать не изменяет свою любовь к детям, хотя дети обижают или критикуют ее. Павел как мать, которая уже решила любить своих детей при любых обстоятельствах.

Галатийские верующие стали духовными инвалидами, ненормальными. С точки зрения Павла они были духовно больными. Но Павел не оставил их, он решил снова носить их в муках рождения. Он снова хочет служить им трудом любви и молитвы до того времени, как они снова родятся в здоровой вере. Вспомним, сколько было трудностей, когда Павел проповедовал в Галатии. Куда бы ни пошел Павел, за ним всегда следовали законники, и мучили его, и возмущали против него народ и правителей и попытались его убить. Один раз они даже схватили Павла и побили его камнями до смерти и бросили его вне крепости. Хотя он не умер, но вспоминая обо всем этом, ему, наверное, было трудно даже думать еще раз проповедовать в такой Галатии.

В таком образе служения Павел проповедовал евангелие в Галатии и воспитывал их хорошими верующими и поставил их членами церкви. Но сейчас они снова возвращаются в законничество и обвиняют Павла. Трудно иметь надежду на таких людей. Но Павел снова решает, что пускай даже снова придут такие трудности, но он снова будет носить их в муках рождения. Кто знает муки рождения? (письмо Ревеки; Какими словами мне восхвалить моего Господа? Какими словами праславить Его и благодарить Его, что услышал меня и помиловал. Моя беременность была очень трудной. Из 37 недель примерно 30 недель я провела лежа в кровати из-за угрозы потерять ребенка. Я вставала только в случае крайней необходимости, часто не могла сама приготовить себе еду или покормить старших детей, совсем не выходила на улицу. Я часто переживала, жаловалась и плакала. Но не смотря на мою физическую слабость и духовные немощи, Господь день за днем хранил жизнь ребенка. Также Господь благословил нас найти хорошую больницу и хорошего врача. В конце Господь дал мне силу родить. И вот, то, что мне казалось невероятно трудным стало реальным. Господь подарил нам сына, которого мы назвали Самуилом, чтобы помнить милость Господа, который услышал нас, и чтобы этот ребенок вырос посвященным Божьим слугой и миссионером. Я узнала, что Бог добр ко мне и что Он – моя твердыня, источник моей силы. Восхваляю Тебя, Господи, и поклоняюсь Тебе!)

Конечно мы, особенно братья, не хорошо знаем о муках рождения. Так трудно воспитывать здоровых учеников Иисуса и поставить их здоровыми членами церкви, но Павел снова решает делать это для Господа и для церкви.

Тут сказано, не только родит, а «доколе не изобразится в них Христос». Это значит, Павел решил воспитывать их, чтобы каждый из них стал взрослым верующим, которого Бог может использовать. Также до того момента когда они будут иметь образ Иисуса Христа и непрестанно подражать Иисусу Христу. Здесь мы видим, что такое воспитание учеников Иисуса. Иногда люди думают: зачем для меня нужен пастырь или учитель Библии? Также многие думают: зачем я должен быть для таких агнцев пастырем или учителем библии или духовным отцом или матерью, если они уже стали спасенными верующими? Но мы должны знать, что воля Господа для своих детей не просто появиться в этом мире и вечно оставаться младенцем, как был сначала, а расти, расти, и расти и становиться здоровым, полезным и влиятельным.

Наша цель воспитания учеников та же самая: не просто приглашать агнцев и увидеть, что они станут спасенными. Конечно, это правда, что если кто примет Господа Иисуса в сердце и исповедует Его Господом и Спасителем, то станет спасенным, их спасение совершилось. Но если родился, если спасаешься, теперь надо расти взрослым, полезным и влиятельным, до того как иметь образ Иисуса Христа, до совершенства веры. Вот здесь есть истинный смысл воспитания учеников. Иногда думаем, как хорошо просто приглашать, пусть слушают слово Бога и спасаются, мы увидим их спасение и все, моя миссия уже завершена. Но это не все.

Пример ап. Павла требует от нас мук рождения и воспитания агнцев взрослыми верующими и настоящими учениками Иисуса. Поэтому быть пастырем и воспитателем учеников – нелегко и требует очень высокого понимания о человеке и о воле Господа. Но это самое драгоценное дело, это святая миссия, которую Бог поручил нам, потому что считает нас верными и добрыми слугами Господа. Поэтому, хотя на этом пути есть много трудностей и слез, мы должны исполнить эту миссию до конца с благодарением за то, что Бог считает нас добрыми и верными и, поэтому поручил ее нам. Это, прежде всего, требует от нас пастырского сердца за потерянные души. Это такое же пастырское сердце за одну душу, как было у Павла к Онисиму. Когда мы смотрим на этот отрывок, то понимаем, что пастырское сердце к таким агнцам так глубоко. Давайте помолимся, чтобы Бог даровал нам пастырское сердце к потерянным душам и помог нам жить пастырями, которые переносят муки рождения и воспитания учеников. Давайте делать это драгоценное дело, пока не придет Иисус.

С 21-го стиха Павел сравнивает отношение закона с евангелием на примере Измаила, сына служанки Агари, и Исаака, сына Сары. Здесь Измаил, рожденный через человеческую силу Авраама, символизирует закон. Исаак, которого Авраам получил по вере через 25 лет после обетования Бога, символизирует веру, которая основана на обещании и благодати Бога.

Посмотрите на стих 28. «Мы, братия, дети обетования по Исааку». Здесь Павел говорит что верующие – дети обетования по Исааку. Однако есть проблема. Смотрите стих 29. «Но, как тогда рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне». Глава 21 книги Бытия рассказывает как Измаил, рожденный по плоти, то есть закон, гнал Исаака, рожденного по вере, то есть евангелие. Таким образом, законники всегда гонят евангелистов. «Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве»(25) Агарь, которая соответствует горе Синай и соответствует нынешнему Иерусалиму гонит евангелие. «А вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам» (26). Евангелие, вышний Иерусалим, свободен.

Что говорит сделать Писание? Смотрите стих 30: «Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной». Итак, кем являемся мы? (31). «Братья, мы дети не рабы, но свободной». Когда у нас есть благодать Иисуса, прощение грехов и твердая уверенность, что мы дети Бога, мы можем жить радостную и благословенную евангельскую жизнь. Но когда мы позволяем власть греха, похотей и гордостей этого мира, этот грех немедленно делает нас законническими, жестокосердными и даже врагами для евангелия. Давайте твердо стоять в евангельской вере с помощью Святого Духа. Давайте, не будем носить ошейник раба, зная, что Бог сделал нас свободными от закона греха и смерти. Давайте снова, с радостью переносить муки рождения, доколе в нас и в наших агнцах не изобразится образ Иисуса Христа.

ПАВЕЛ, ИСПЫТАВШИЙ МУКИ РОЖДЕНИЯ

Галатам 4:8-31

Ключевой стих 19

1. Прочитайте стихи 8-11. Какой была жизнь галатийских верующих в прошлом и почему? Какую благодать они получили? Чего опасался ап. Павел?

2. Прочитайте стихи 12-18. Какими христианами Павел хотел видеть галатийских верующих? Как они относились к Павлу в прошлом? Как изменилось их отношение к Павлу теперь? Почему они стали такими? Почему Павел напоминает им их прошлые дела?

3. Прочитайте стихи 19,20. Каким было сердце Павла к ним? На что он готов был пойти ради них? Чему мы можем учиться через Павла в этой ситуации?

4. Прочитайте стихи 21-31. Какое иносказание снова приводит Павел, чтобы объяснить разницу между законом и обетованием? Чему Павел хотел научить галатийских верующих через это?

Роль закона и привилегии детей Бога

Гал. 3:15-4:7

К.С. 3:26: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса»

Неизменность обетований Бога (15-18)

Посмотрите на стихи 15,16: «Братия! говорю по [рассуждению] человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет [к нему]. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос». Здесь Павел сравнивает обетование Бога с завещанием. Завещание — это окончательная воля умершего, которая никем не может быть изменена. Завешание — это не договор, исполнение которого зависит от обоих сторон, это — односторонняя воля завещателя и она будет исполнена в любом случае.

Посмотрите на стихи 16-18: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию». Чтобы лучше понять эти слова, надо посмотреть на события, о которых говорит Павел. Эти события описаны в Бытии в 22 главе. Тогда Бог приказал Аврааму принести единственного любимого сына обетования, Исаака, в жертву на горе Мориа. Когда Авраам послушался, Бог дал ему обетование: «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего». (Быт. 22:15-18). Давайте подумаем, что такое обетование?

Во-первых, обетование — это не завет. Если мы внимательно посмотрим на это обетование, то в нем нет никакого требования к потомкам Авраама. Например, когда Бог заключал завет с Израилем, Он сказал: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете…». Но в обещании Аврааму сказано: «так как ты сделал дело сие» и «за то, что ты послушался гласа Моего». В этом обещании нет ни слова о будущих делах потомков Авраама, все основано только на том, Авраам уже поверил и уже послушался. Все что зависило от людей: вера и послушание Авраама, уже совершилось. Теперь исполнение этого обетования уже не зависит от людей.

Во-вторых, Бог употребил клятву. Бог не часто клянется. Бог не лжет и не изменяется. Поэтому мы можем доверять Богу и без Его клятвы. Но тут Бог клянется и не просто клянется, но клянется Самим Собой, то есть Своею праведностью, Своей святостью, Своим могуществом, что исполнит это обещание. Это страшная клятва, она значит, что абсолютно невозможно отменить это обещание, даже Сам Бог не может теперь отменить его. Закон, который пришел позже, тоже не мог ни отменить обетование, ни изменить его так, чтобы оно потеряло силу.

В-третих, суть обетования Бога: благословить потомков Авраама и все народы земли в семени или в потомке Авраама, то есть в Христе. Бог с клятвой обещал послать Христа, чтобы в Нем благословить все народы, чтобы сделать верующих всех народов Своими наследниками а Иисусе Христе. Невозможно отменить обетование Бога, еще по одной причине: Бог уже исполнил обещание. Как для вступления завещания в силу необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, так Иисус, умерев на кресте, исполнил обетование Бога и Бог в Нем уже открыл благословение для всех народов.

Роль закона (3:19-4:5)

Итак, если неследие Божие дано Аврааму и потомкам по обетованию, с клятвой, то для чего после этого дан закон? Нет ли тут противоречий? Посмотрите на стихи 19-22. «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа». Здесь видна суть закона: он дан до времени, по причине беззаконий, чтобы всех заключить под грехом, и всех привести к Иисусу Христу. Что это значит?

Закон дан по причине преступлений. Люди совершают много грехов и даже не знают, что это грех. Хотя грех есть и без закона, но закон делает грех явным. Бог будет судить нас на основании того, что Он сказал в Библии, в законе. Многие студенты говорят: «почему это грех? Ты считаешь, что это грех, потому для тебя это грех, а я не считаю, для меня это не грех». Обычно этой фразе предшествует примерно такой разговор: «жить до брака с девушкой — это грех». «Почему я не могу жить с девушкой до брака, ей хорошо, мне хорошо, лучше сейчас попробовать, если не понравиться, не жениться, чем потом разводиться?». Думаете, Бог думает так же? На суде Бог скажет: «Я сказал: не прелюбодействуй. Почему ты прелюбодействовал?» Может ли такой человек сказать: «я не знал этого»? Незнание закона не освобождает от ответственности. Знание тоже не освобождает. Можно ли сказать Богу «я не думал что это важно», если в Библии ясно сказано, что возмездие за грех — смерть? Может кто-то сказать: «да, я прелюбодействовал, но потом я дал милостыню на улице»? Бог скажет: «Я сужу тебя не за милостыню а за прелюбодеяние».

Закон призван показать каждому человеку, что он грешник. У нас многие говорят: «да, я грешник, все грешники». Это значит: «я грешник не больше, чем все остальные». Но закон каждый день будет говорить: «ты сегодня прелюбодействовал, за это умрешь, ты сегодня гневался, за это умрешь, ты сегодня злословил Бога, сегодня ругался с женой, сегодня бездельничал на работе, сегодня пусто сидел в Интернете, сегодня не проявил милости к нищему. Что? Ты говоришь, что дал ему милостыню? А ты уверен, что ему нужны были деньги, а не работа и не слово Бога? Ты просто хотел откупиться». Если мы попытаемся исполнить закон, то он будет говорить: «ты все это делал нечисто, не для того, чтобы угодить Богу, а для того, чтобы получить воздаяние, ты недостоин». Закон будет говорить так, потому что это роль закона — показать нам нашу испорченность и несовершенство. Бог не дал нам закон для того, чтобы оправдать нас. Наоборот, роль закона — показать всю нашу испорченность и не оставить нам ни единого шанса оправдаться перед Богом. И он будет делать это до тех пор, пока мы не упадем перед Иисусом Христом и не скажем: «я грешник, я больше так не могу, спаси меня». В этом плане, если Иисус — наш пастырь, а мы — Его овцы, то закон — это большая и страшная овчарка Иисуса. Пока мы в стаде Иисуса, то закон нас не трогает, мы в радости и спокойствии, нам ничего не угрожает, но как только мы уходим от Иисуса, то закон будет нападать, будет обвинять, будет гнать нас обратно к Иисусу и не успокоится, пока не сделает это. Закон — хорошая овчарка, но овчарка не может пасти овец, она только отгоняет хищников и пригоняет овец к пастырю.

Кроме того, закон учил людей о Боге. Посмотрите на стихи 23,24. «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою». Также 1,2 главы 4. «Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом [назначенного]». В древнем Риме, была мудрая система воспитания детей. Когда рождался ребенок, хозяин поместья назначал своего самого верного и мудрого раба, чтобы тот был попечителем мальчика. Он занимался тем, что воспитывал ребенка. Например, хотя мальчик — наследственный патрицый и потом станет генералом, но тот учил его быть слугой, прислуживать за столом рабам, чистить посуду, пасти овец, ухаживать за деревьями, пахать, сеять, собирать виноград и так далее. Потом, когда мальчик вырастал, он водил его в школу к учителю и забирал обратно. В обязанности попечителя входило смотреть и за моральным воспитанием наследника, чтобы он не бездельничал, чтобы не был несправедливым, чтобы не воровал, чтобы не издевался над нищими или слугами или горожанами. Попечитель имел право наказывать ребенка так, как считает нужным, как любого раба. Если наследник с приятелями-рабами залезал в чужой сад за яблоками, то все получали равное наказание. Если наследник кого-то обижал, то он получал справедливое наказание, даже если он обижал раба. Хотя все имение принадлежало ему, но он не мог пользоваться ничем. Точно так же женщины-рабыни воспитывали девочек в чистоте, послушании и верности и трудолюбии. Павел говорит: «наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего». Воспитание заканчивалось только тогда, когда ребенок вырастал и его попечитель признавал, что теперь он достоин называться именем своего отца.

Закон исполнял для нас роль такого наставника и воспитателя до времени, установленного Богом. Невозможно выучить высшую математику, пока не умеешь складывать и умножать числа. Без элементарных знаний о праведности и святости Бога, о грехе, суде, наказании и искуплении, невозможно принять жертву Иисуса. Без навыка послушания, без испытания тяжести греха и наказания за грех, без опыта исповедания греха невозможно понять святость Бога и милость прощения. Закон учил нас всему этому. Закон воспитывал и тренировал нас в святости. Более того, даже сейчас он нас учит этому. Но мы должны знать, что Иисус открыл нам Бога так, как закон не мог открыть.

Посмотрите на стихи 3-5 главы 4. «Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». Молодой римлянин в детстве был подчинен попечителю, но когда пришло время, то освободился от попечителя и слушается только отца. Конечно, он еще может спросить совета у своего старого наставника, но детоводитель больше не имеет власти над ним. Также и мы, если Бог уже открыл нам Иисуса Христа, это значит, что теперь уже Он — наш главный учитель. Теперь мы слушаемся Иисуса и мы освобождены от закона.

Привилегии детей Бога (3:24-29, 4:6,7)

Посмотрите на стихи 24,25: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя». Когда закон привел нас ко Христу, его роль руководителя оканчивается. Теперь нами должен руководить не закон, но Иисус Христос. Итак, какое сейчас наше положение?

Посмотрите стих 26: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». Теперь наше положение — сыны Божии по вере в Иисусе Христе. В Библии быть сыном очень серьезно. Сын — это значит то же, что и отец. Например, очень часто по отношению к избранному народу говориться: «сыны Израилевы» или «сыны Авраама». Это значит, Бог воспринимает далекого потомка Авраама и Израиля как самого Авраама, самого Израиля, все благословения, все то, что Бог говорил Аврааму и Израилю относится и к их далеким пра-пра-правнукам. Откуда такая уверенность Израиля, что они все еще избранный народ? Потому что в Библии Бог считает сына тем же, что и отца.

Также только сын имеет право на наследство. Раб, даже очень хороший и верный, как, например, раб Авраама, он не получает наследства, только Исаак. Почему Израильтяне так сильно подчеркивали, что они — потомки Авраама, Исаака и Иакова? Потому что хотели подчеркнуть право на духовное наследство патриархов.

Посмотрите еще раз на стих 26: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». Это удивительные слова. Если для евреев было так ценно, что они — потомки Авраама, потому что это давало право на духовное наследие Авраама, то насколько больше быть сыном Самого Бога?

Сын или посторонний — это совсем разное отношение. Отец любит сына ни смотря ни на что. Например, Давид любил Авессалома даже когда он восстал против него. Когда Авессалом погиб, то Давид рыдал о нем при воротах города, чем смутил и обидел всех своих воинов, которые только что выиграли битву и спасли жизнь Давида. Отец и мать — это те, кто никогда не бросят своего ребенка, которые сделают все, чтобы их чадо стало самым лучшим. Также отец и сын хотят иметь отношения между собой, например, когда я прихожу домой первые, кто меня встречают — это два моих сына с криком: «тато прийшов». Когда я отвожу Даню в детский садик, он обязательно говорит мне: «тато, можно ти, коли підеш, помахаєш мені рукою?», а сам идет к окну и ждет, чтобы я вышел на улицу и помахал ему на прощение. Удивительно, что Бог через веру в Иисуса Христа установил с нами такие новые отношения.

Посмотрите на стихи 6,7: «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!” Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа». Раньше мы не могли назвать Бога своим отцом. В Ветхом Завете люди не называли Бога «Отче наш». После усыновления Бог послал нам, как сынам, Духа Своего Сына. Теперь мы можем называть Бога своим отцом. Раньше у нас не было таких отношений с Богом. Когда я не верил в Иисуса, я думал, что Бог сидит на небесах, и высматривает, где, что я согрешил и все заносит в книгу. Хотел ли я тогда иметь отношения с Богом? Нет, наоборот, я хотел спрятаться куда-нибудь подальше. Но теперь Бог стал для меня отцом. Теперь я могу иметь с Ним отношения, могу молиться, могу славить, могу радоваться.

В нашей стране многие люди страдают из-за проблемы отца. Отцы уходят из семьи, вместо того, чтобы оставить детям наследство, все пропивают. Вместо того, чтобы гордиться отцом, приходиться стыдиться его. У меня хороший отец, но в нашей стране это исключение. Но у нас есть настоящий, истинный и святой Отец. Он не оставляет своего ребенка, как это делают земные отцы, Он не пропивает наследство, не игнорирует. Если только мы поверим в Иисуса Христа, то Бог усыновляет нас. Для этого мы должны только поверить в Иисуса Христа. Проблема галатийских верующих была в том, что некоторые люди искушали их: пока вы не обрежетесь, пока не будете исполнять закон как Иудеи, то не можете наследовать благословений Авраама, вы не наследники, потому что вы – чужие, для вас нет наследства у нашего Бога. Это неправда. «Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». Возможно, сатана некоторых из вас тоже искушает, говорит: ты не праведный, ты не настоящий сын Бога, для тебя нет части у Иисуса. Это ложь сатаны. Бог принял и усыновил нас не по делам, но по вере в Иисуса, потому что Он клялся Аврааму сделать это. Усыновление – это то, что не может быть отменено, один раз став чадами Божиими, мы уже не можем перестать быть ими.

Также Бог дал нам прекрасное наследство. Иногда мне хочется, чтобы мне кто-то унаследовал небольшой дом под Киевом, чтобы детям было, где играть и немного земли, чтобы можно было посадить сад. Наверное, у вас тоже есть подобная мечта. Но никто из наших родителей не может наследовать нам этого. Но Бог нам наследует значительно больше. Стих 29 говорит: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Также стих 5:7: «Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа». Наше наследие в Боге – сам Он, и Его Небесное Царство, и весь этот мир. Бог дал Израилю в наследство только один Израиль, чтобы там они построили Царство Бога для окрестных народов. Но нам, в Иисусе Христе Он дал весь этот мир, чтобы царство Бога было не только в Израиле, не только в Киеве, или в «садку вишневому коло хати». Он хочет, чтобы мы вступили в это наследство и сделали этот мир Царством Бога.

Благодарю Бога, что Он в Иисусе Христе дал нам усыновление, сделал нас Своими сынами и наследниками. Как мы теперь будем жить, будем жить в страхе, сомнении, ожидая проклятия закона, или мы будем жить как дети Бога и наследники Бога, со властью сынов Бога, делая и этот мир Его царством.

Роль закона и привилегии детей Бога

Галатам 3:15-4:7

Ключевой стих 3:26

1.Какое свойство присуще обетованию (15)? На кого указывает фраза «семени твоему» в обетовании, которое Бог дал Аврааму? (16; Быт.22:18)

2.Почему закон не может отменить обетование (17)? Благодаря чему Авраам получил наследство (18)? Для чего дан закон и в чем он хуже обетования (19-20)?

3.Противен ли закон обетованиям Божьим (21а)? Какова роль закона (21б-24)? Какое благословение мы получаем через веру (25-29)?

4.Как Павел объясняет, что мы были под законом и стали чадами Бога (4:1-5)? Какие привилегии имеют дети Бога (6,7)? Почему называть Бога «Авва, Отче» — это огромная благодать? Почему быть наследником Божьим — это огромная привилегия?

ПРАВЕДНЫЙ ВЕРОЮ ЖИВ БУДЕТ

Галатам 1:1-14

Ключевой стих 11 «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет»

В сегодняшнем слове Господь через ап. Павла говорит нам об абсолютном превосходстве веры в нашей жизни. Плоды веры чудесны и прекрасны – это праведность, жизнь в Святом Духе и Божье благословение. Однако не многие живут верою и идут по пути веры до конца своей жизни, поэтому не могут получить или теряют Божьи благословения. Я молюсь, чтобы мы глубоко приняли превосходство веры в нашей жизни, и шли путем Божьего благословения и благодати до конца.

1. Начавши верою, оканчиваете плотию

В самом начале третьей главы Павел обращается к галатам: «О, несмысленные Галаты!» Эти слова могут шокировать нас: «О, несмысленные Галаты!», «глупые, безумные галаты». Как такие слова могут находиться в Библии? Как может такие слова произносить почтенный апостол, пастырь и ученный? Для этого есть очень весомые причины. Что же это были за причины? В чем же состоит их глупость?

Обратимся к третьему стиху: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?»

Изумление Павла вызвала огромная разница между началом их духовной жизни и ее концом. Когда мы живем духовной жизнью, мы должны расти духовно. Мы должны возрастать все более и более, чтобы конец был лучше, чем начало. Но так получается не всегда. Так у галатийских верующих все произошло наоборот. Конец был намного хуже начала. Он был так плох, что Павел даже назвал их глупыми. Итак, давайте подумаем, об их начале и конце, чтобы нам не повторить их ошибки.

Обратим внимание на стихи 1, 2: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?»

Началом духовной жизни галатов был только Господь Иисус Христос и вера в Него. Это было прекрасное начало, и не могло быть ничего лучше и прекрасней. Через проповедь ап. Павла они приняли смерть Иисуса Христа за их грехи. Это было настолько живо и настолько ярко, что Павел восклицает: «у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый». Хотя Иисус был распят за много километров от них и на десятки лет раньше, но они как будто видели эту смерть своими глазами. Настолько глубоко они прочувствовали и приняли ее. Все они были грешниками. Живя в безбожном, языческом мире, где управляет сатана, ложь, жестокость и грех, они заблудились. Они чувствовали себя жалкими рабами греха, рабами суеты и лжи этого мира, рабами сатаны. Они были как овцы, не имеющие пастыря. Их души жаждали и плакали от отчаяния. Когда Павел принес им евангельскую весть, они приняли ее с огромным впечатлением. Библия говорит, что они даже готовы были отдать Павлу свои глаза (4:15), настолько они жаждали и настолько были поражены. Оказывается Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). Оказывается, Господь Иисус Христос испытал мучительную смерть на кресте за их грехи. Оказывается, Он уже победил сатану и грех. Они приняли эту весть полною верою со многими слезами радости и благодарения.

Уверовав в Иисуса, они получили Святого Духа от Бога. Войдя в них Дух Святой даровал им силы оставить прежнюю греховную жизнь и начать новую жизнь – святую жизнь веры в Иисусе Христе.

Стихи 4 и 5 говорят об их дальнейшей жизни веры и их духовном росте. Они продолжали жить верою и росли в вере, в вере в Иисуса и в Божьи обетования. Они сердечно изучали Библию, нашли там удивительные Божьи обетования, приняли их верою и горячо ожидали их исполнения в своей жизни – «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.» (Деян.1:8)

Приняв эти обетования, они сердечно благодарили за них Бога, и усердно возрастали в Иисусе Христе, проповедовали Евангелие и воспитывали учеников Иисуса. Они стали влиятельными и успешными людьми. Когда они падали и согрешали, то взирали на Иисуса и вставали вновь. Когда реальность была тяжелой, и хотелось опустить руки, они вновь вспоминали Божьи обетования и шли дальше. Так они могли бодрствовать, преодолевать трудности и гонения, быть усердными, быть радостными, быть посвященными и сильными.

Но однажды их жизнь изменилась. Они перестали жить верой, но начали жить религиозными делами, то есть делами закона. Вы скажите, что плохого в жизни по закону? Надо жить по закону, а не по понятиям. Что же здесь имеется в виду?

Во-первых, они стали обрезаться и принимать иудейский закон, для того, чтобы стать спасенными. Они решили, что веры в Иисуса недостаточно для спасения.

Во-вторых, они стали основывать свои отношения с Богом на своих делах. Они стали думать и учить, что Бог принимает их благодаря делам закона, а не благодаря вере в Иисуса.

В-третьих, они считали, что закон необходим им для духовного роста.

Если проиллюстрировать их позицию наглядно, то раньше у них были отношения как у послушных детей с любящим отцом, а сейчас стали отношения боящихся подчиненных со строгим боссом. И именно за такую позицию Павел называет галатов глупыми, и глубоко скорбит о них. Эта позиция противоречит Библии и является путем в никуда. Для того, чтобы пояснить это, Павел проводит с ними изучение Библии.

2. Благословение Авраама.

Итак, Павел рассматривает Авраама, который стоял у истоков Божьей искупительной работы. Хотя он жил тысячи лет назад, но его жизнь имеет огромное отношение как к галатам, так и к нам. Давайте вспомним о ней.

Прочитаем стихи 6-9: «Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. 7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. 8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. 9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом»

Когда Авраам находился в отчаянной ситуации, у него не было ничего кроме страшных врагов, бесплодной жены, неблагодарного племянника, собственного отчаяния, чувства убытка и печали, к нему пришел Бог, и сказал: «не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика». Он показал ему звезды и сказал: «посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков». И потом Библия говорит удивительные слова, которые и цитирует Павел: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Именно такая вера Авраама, вера, которая противоречила разуму, вера, которая не имела условий, была зачтена Аврааму в праведность. Другими словами Бог простил все его грехи, и принял его Своим чадом, Своим другом. Это и есть благословение Авраама. И то же самое благословение Бог обещал Аврааму даровать всем людям через веру. Именно через веру, а не через дела закона.

Однако же галаты избрали другой путь, путь закона. По этому пути также можно идти, но может ли он привести к Богу, можно ли им оправдаться? Что является результатом этого пути?

3. Клятва закона

Давайте посмотрим стихи 10-12: «а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. 11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. 12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им».

Павел говорит, что законом никто не может оправдаться перед Богом. Напротив, результатом жизни по закону неизменно является проклятье. Почему? Потому, что закон является абсолютным и категоричным. Божий закон является абсолютным Божиим стандартом праведности и святости.

Иудейский закон вмещал 613 заповедей – 248 повелений и 365 запретов. Все они требовали тщательного исполнения. Кто нарушил хоть одну заповедь хоть единожды, сразу же становился преступником и подвергался проклятью – «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона»

Иисус же в Новом Завете не снизил, а еще повысил планку. Так, если в Ветхом Завете было написано просто: «не убий», то Иисус указал на то, что чувство ненависти равносильно совершенному убийству и достойному вечной погибели. Ненавидели ли вы кого-то когда-то? Также допустить в свое сердце вожделение Иисус приравнял к прелюбодеянию, также достойному вечной погибели. Есть ли хоть один человек, который смог бы соблюсти столь высокий Божий стандарт!

Многие люди, которые уповают на закон и хотят утверждаться на делах закона, относятся к нему очень легкомысленно. В нашем обществе, это зачастую сводится к одному утверждению – я ведь никого не убил, и, «ну, я хороший человек, у меня доброе сердце». Люди нашего поколения даже не претендуют на то, чтобы исполнять все десять заповедей. Так, например, заповедь «не прелюбодействуй» зачастую считается необязательной к исполнению, особенно в наш век свободы. Однако таков ли Божий закон и можно ли к нему так относиться? Даже в человеческом обществе закон – это абсолютная норма, которую нельзя нарушать. (То, что в нашей стране законы вообще можно не исполнять не делает чести нашей стране) Нельзя сказать судье – я не виновен в воровстве, потому что я же не убил. Или ну, я же не постоянно ворую, только вот сейчас решил украсть. Но любое нарушение закона должно нести наказание. А тем более закон Божий.

Таким образом, все, находящиеся под законом находятся под Божьим проклятием, потому что не могут исполнить абсолютный Божий закон. Нельзя думать, что этот закон относился лишь к иудеям. К нам он тоже относится, потому что у нас есть совесть, в которую Бог поместил Свой закон. И кто не исполняет его, находится под проклятьем.

И это жизнь действительно проклятая, потому что в ней нет отношений с Богом. В ней нет надежды на прощение. В ней нет мира в сердце и смысла жизни, потому что преступление закона ведет нас к смерти. В 11 стихе: «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет». Павел опять подчеркивает, что путь закона не может быть путем оправдания, закон не приносит никому оправдания. Не уповайте на закон. Он принесет лишь осуждение и проклятие. Но как же нам получить освобождение от этого проклятия закона?

4. Христос освободил нас от клятвы закона

Посмотрите на стихи 13,14: «13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, – 14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою».

В Иисусе Христе Господь исполнил то обещание, которое Он дал Аврааму – благословить все народы, а не проклясть. Христос, Своей смертью на кресте искупил нас от клятвы закона. Верующие в Иисуса Христа больше не находятся под этим проклятьем, теперь для них широко открыто благословение Авраама – праведность перед Богом, благодать быть Божьими чадами и Божьим народом. Это не зависит от дел закона. Только от веры в Иисуса. Верой в Иисуса Христа мы получаем Святого Духа и освобождаемся от всех проклятий закона – мы имеем мир с Богом, мы больше не рабы греха, мы не рабы осуждения и смерти. Для нас широко открыта дверь Божьих благословений во Святом Духе. Аминь.

5. Праведный верою жив будет

Но давайте вернемся к тому вопросу, который мы ставили вначале. Почему же Павел назвал галатов несмысленными? Давайте опять обратимся к 1-ому стиху:

«О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?»

Действительно благодать нашего Господа Иисуса Христа велика и прекрасна. Слава Богу, что Он освободил нас от клятвы закона! Аминь. Но интересно то, что галаты опять вернулись к делам закона и к жизни под клятвой. И это было сатанинским искушением. Но что побудило их к этому? Что может побудить нас к тому, чтобы нам вернуться к жизни под законом и утверждаться на нем?

Корнем здесь является человеческая гордость. Когда мы живем только верою, нам нечем хвалиться. Бог спасает нас потому, не потому что мы заслужили спасение, а потому что мы грешники и сами не можем себя спасти. Еф. 2:8-9 говорит: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».

Но именно это людям сложно признать. Не только наше спасение, но и наша ежедневные отношения с Богом. Нам хочется придти к Богу и сказать: прими меня, Господь, потому что я достоин, потому что у меня есть какие-то дела и святость. Но нам стыдно прийти со словами: прими меня, потому что я грешник, но ты заплатил за меня дорогую цену, поэтому прими меня. Евр. 10:19, 22 о наших отношениях с Богом говорит так:

«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым… да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою»

Путь дел и своей праведности является привлекательным для гордых грешников, но этот путь не может дать нам чистой совести, покоя и полной веры, что Бог принимает нас. Однако, приходя к Богу Кровью Христа, мы имеем полную свободу.

Также и наш духовный рост. Получив спасение верой, далее есть искушение думать, что я сам должен строить свою жизнь, состояться и принести плод, угодить Богу. Но как мы можем угодить Богу? Только через веру. Евр. 11:6а А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

Это значит, что все, что мы имеем или можем иметь мы можем лишь получить от Бога через веру по Его благодати. (Рим. 8:32) говорит: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?»

Можем ли мы хвалиться такой жизнью? Можем ли гордиться ей? Нет! Но зато мы можем всегда радоваться и благодарить Бога. Мы можем действительно получить от Него наилучшие благословение и прославить Его имя.

Давайте прочитаем еще раз стих 11 «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет». Итак, наша жизнь, угодная Бога, и полная Божьих благословений это жизнь веры. Нам нужно постараться для того, чтобы хранить веру и расти именно в вере.

Благодарю Бога, Который освободил меня от клятвы закона. Когда я начал изучать Библию, и нашел через нее, что я грешник, и должен нести Божье проклятье, то старался исправиться и заслужить Божье спасение. Но чем больше я старался тем более находил, что совсем не подхожу Божьим стандартам, и все что я ни делаю является грехом перед Богом. Во всем грязь и нечистота, и я ничего не мог с этим поделать. Благодарю Бога, Который спустя полутора года тщетных попыток справиться с законом даровал мне веру и дерзновение придти к Богу лишь Его любовью и Кровью Христа. Бог принял меня и даровал твердую веру, что я спасен. Бог даровал мне Святого Духа и сразу освободил от многих грехов, с которыми я безрезультативно боролся годами. Все это благодатью и верой, а не моими делами.

Но потом я часто пытался угодить Богу своей святостью. Я верил, что Бог принимает меня, потому что я святой или почти святой. Я с ужасом думал, что я скажу Богу, если вдруг совершу какой-то явный грех. И однажды я совершил такой грех, грех похоти. Подобно царю Давиду я лег на пол и лежал на полу, чтобы раскаяться, и писал свидетельство. Но на самом деле я не знал, что делать и думать, потому что все мои стереотипы рухнули. Увидев мою растерянность, мой пастырь позвонил мне и сказал, чтобы я выгнал сатану прочь и прочно взялся за крест Иисуса Христа. С тех пор моя жизненная позиция и отношения с Богом изменились. Если раньше главное за что я боролся – это было приобрести и хранить личную святость, то теперь моей основной борьбой стало – крепко-крепко держаться за крест Иисуса Христа и ни в коем случае не отпустить его. Когда я поступал так, я никогда не потерял отношений с Богом и не был отвергнут. Я мог жить радостной и счастливой жизнью.

Сейчас я вижу, как я должен расти духовно. Я постоянно отчаиваюсь, потому что у меня не получается расти духовно и чего-то добиваться своими силами и попытками, хотя я и пытался. У меня не получается стать хорошим пастырем и учителем Библии. У меня не получается стать верным и усердным человеком. Но я увидел, как важно для меня бороться за то, чтобы несмотря на это хранить веру и расти в вере. Когда я имею веру, я могу преодолевать себя, я могу жить активной и посвященной, благословенной жизнью в святом духе.

Поэтому для меня так важно вновь и вновь слышать и принимать слово Бога, Его обетования через Иисуса Христа.

Сегодня мы узнали об огромной благодати, которою Бог подарил нам через Иисуса Христа, освободив нас от проклятья закона. Я молюсь, чтобы мы сердечно ценили и крепко хранила эту благодать в нашей жизни и жили верой во все дни нашей жизни. Прочитаем еще раз ст. 11 «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет»

ХРИСТОС ИСКУПИЛ НАС ОТ КЛЯТВЫ ЗАКОНА

Галатам 3:1-14

К. ст.: 11

1.Ст. 1. Почему Павел сожалел и скорбел о галатах? Что значит «перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый»? О чем говорит этот факт?

2.Ст. 2-5. Что спрашивал Павел у галатов? Чему Павел хочет научить их через эти вопросы?

3.Ст. 6. Как Авраам получил оправдание от Бога? (Быт.15:6) Кто потомки Авраама? (ст. 7) Каково значение Евангелия, которое самым первым от Бога получил Авраам, и о чем говорит этот факт? (ст. 8) Кто может получить благословение Авраама? (ст. 9)

4.Почему те, кто поступают по закону, находятся под клятвой закона? (Ст. 10-12, Втор.27:26, Лев.18:5, Аввак.2:4) Как Иисус искупил нас от клятвы закона? (ст. 13) Что значит то, что Бог таким образом искупил нас? Подумайте об удивительном плане Бога через то, что Евангелие предназначено не только для евреев, но и для язычников. (ст. 14)

И УЖЕ НЕ Я ЖИВУ, НО ЖИВЕТ ВО МНЕ ХРИСТОС

Галатам 2:11-21

Ключевой стих Галатам 2:19,20 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

Прошлый раз мы говорили как Павел сражался против лжеучений, чтобы сохранить истину Еванегелия. Истина Евангелия состоит в том что никто не может оправдаться перед Святым Богом своими делами. Все наше оправдание это Иисус Христос, Которого Бог распял за наши грехи, Который стал нашим оправданием перед Богом. Мы получили это оправдание даром. Итак как мы должны теперь жить? Об этом говорит сегодняшнее слово.

Часть 1. Только верою в Иисуса Христа.

Давайте прочитаем 11стих: Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.

Это произошло в Антиохии. Христианская церковь зародилась в Иерусалиме, и первые христиане были иудеями. Долгое время они рассказывали об Иисусе только другим иудеям, и ничего не говорили язычникам, потому что по иудейскому закону даже кушать вместе с язычником было мерзостью. По привычке, иудейские христиане относились к язычникам презрительно. Но те христиане, которые пришли в Антиохию, помнили, что им сказал Иисус. Иисус сказал проповедовать Евангелие всем народам. Иисус одинаково любит каждого человека и хочет спасти каждого. Поэтому они начали проповедовать другим народам. В церкви, которую они основали в Антиохии, не было преград между иудеями и язычниками. Там все были детьми Бога — богатые и бедные, рабы и свободные, евреи и украинцы. Каждый знал, что мы спасены только по благодати Бога, что Бог простил нас только потому, что Иисус умер за нас на кресте. Там никто не хихикал у другого за спиной, никто никого не презирал и не считал худшим себя, никто не гордился своим происхождением или личными качествами. Они без лицемерия любили друг друга и часто кушали вместе. Это называлось «вечеря любви». Самое радостное время — когда мы кушаем вместе и прославляем Бога. Это была действительно прекрасная церковь. Именно в этой церкви впервые учеников Иисуса назвали христианами.

Однажды в Антиохийскую церковь пришел апостол Петр. Все верующие очень радовались, ведь он был столпом церкви. Его, как живого очевидца, много распрашивали о жизни Иисуса, о Его смерти и воскресении, и апостол Петр с радостью расказывал. Он был как живая легенда в глазах молодых верующих. Они вместе ели на вечерях любви и Петр радовался работе Бога среди язычников.

Но произошло событие которое сильно изменило поведение апостола Петра. Стих 12 говорит: Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Эти некоторые от Иакова, были поборниками иудаизма. Они осуждали Петра и других христиан из иудеев, что они ели вместе с язычниками. Они не приехали чтобы увидеть работу Бога и радоваться с братьями и сестрами, но чтобы насадить свою политику. Они сказали Петру: «Петр ты ел с язычниками? Ты что, ты должен раскаяться, это же мерзость для всякого иудея, есть с язычниками!». Петр поддался их осуждению, и начал таится и устраняться молодых христиан из язычников. Когда началась следующая вечеря любви, Петра там не было. Когда его приглашали в гости, он находил предлог, чтобы не пойти. (Он говорил: извините, но у меня сейчас время молитвы). Его поведение было лицемерным и это было явно для всех, и не только он, как сказано в 13 стихе: «Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием». Даже Варнава, тот кто всегда принимал отверженых, поддался искушению лицемерия и тоже стал отстранятся молодых верующих. Может быть, смотря на Петра, Варнава думал: «наверное Петр лучше знает, ведь он главный ученик Иисуса, а если он и не прав, то с главным лучше не спорить». Так думали и поступали и другие из иудеев. Получилось так, что пастыри вдруг начали прятатся от своих агнцев. Один только Павел оставался с молодыми христианами на равных.

Видя такое поведение, апостол Павел понимал, что Петр не прямо поступает по истине Евангельской. Хотя апостол Павел уважал апостола Петра, но для него евангельская вера была важнее всяких человеческих отношений и мнений, а поведение Петра мешало евангелию. Поэтому Павел при всех сказал Петру: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

В чем заключается Истина Еванагелия? Писание говорит что все люди одинаково подпадают осуждению за грехи, потому что все согрешили. (Рим.3:10-12) как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Мы любим, когда нас хвалят. Мы не любим признавать себя грешниками. Но истина в том что все мы, находящиеся в этом зале, и вообще каждый человек виновны перед Богом. Бог добр и справедлив, поэтому Он не поощряет зло и должен наказать виновного. Все мы заслуживаем наказания за наши грехи от справедливого Бога, Который знает не только наши дела, но и тайные мысли. Но Истина Еванагелия состоит в том, что Бог любит нас, какие мы есть. Зная даже наши тайные мысли, Он все равно любит нас. Иоанна 3:16 говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Получить прощение Бога и спасение может всякий, достаточно верить, что Иисус умер именно за тебя. Смерти Иисуса Христа достаточно, чтобы навсегда оправдать тебя перед Богом.

Когда Петр стал бояться иудеев и сторониться язычников, он этим как бы показал, что не принимает христиан из язычников как равных. Видя это, христиане могли подумать, что жертвы Иисуса недостаточно для спасения. Из-за этого они могли засомневаться в любви Бога и уйти от Него. Поэтому Павел не побоялся и ругал Петра.

Иисус пришел чтобы спасти не праведных, но грешных, чтобы найти и спасти погибших. Иудеи же думали, что Иисус спасает их потому что они праведны через исполнение заповедей. Сейчас также некоторые люди хотят ставить условия для спасения. Они говорят, что чтобы спастись нужно принять крещение, другие, что нужно быть членом их церкви, третьи что нужно читать Библию на определенном языке, даже если этот язык не понятен современным людям. Но что говорит слово Бога – нет никакого различия для людей, все получают спасение только через веру, а не по каким-то заслугам с нашей стороны. Нет иного евангелия, только одно мы оправдываемся и спасаемся только верой в Иисуса Христа.

Давайте прочитаем стихи 17, 18

Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

Некоторые говорят: если верою в Иисуса мы получили полное прощение, то можно дальше грешить без зазрения совести, и не бояться наказания? Значит ли это, что Христос оправдывает грех? Ни в коем случае, заключает Павел, это лишь показывает универсальность Евангелия, что все согрешили и получают спасение только по благодати Бога. Бог спасает грешника, но не оправдывает грех. Если вы хотите жить безбожно, зачем притворяться, что ищете Бога? Бог говорит: «…не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез.33:11). Если вы видите себя грешником, если вы видите, что грех разрушает вашу жизнь и делает вас мертвыми, если вы ищете спасения от греха, то Иисус пришел чтобы спасти именно вас. Верьте в Него. Верою в Него приходите к Богу и живите в свободе от греха и осуждения, как дети Бога.

Часть 2. И уже не я живу, но живет во мне Христос

Иисус Христос освободил Павла от осуждения, подарил ему полное прощение и безусловную любовь Бога. Поэтому теперь для Павла было не важно, как на его жизнь смотрят люди, иудеи или соседи или родители, но для него было важным как на его жизнь смотрит Иисус Христос. Он жил не для того чтобы показаться хорошим, но для того чтобы угодить любящему его Иисусу. То, что Иисус полюбил его, было для него самым главным. Поэтому Павел тоже любил Иисуса и хотел угодить Ему.

Как же жил Павел, получив спасение? Посмотрите стихи 19,20а:

Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос.

Здесь Павел говорит, что он умер для закона, для греха для своей жизни в Иисусе Христе. Живя по иудейскому закону, он достаточно согрешил, чтобы получить вечное осуждение в смерть. Этого приговора никто не отнимал. Но Иисус умер для того, чтобы теперь Павел уже жил не для себя, но для Бога. Павел глубоко принял это слово и вся его жизнь после принятия Иисуса Христа была подчинена только тому, чтобы исполнить волю Бога. Почему Павел принял побиение камнями в Листре? Почему он так хотел идти в Иерусалим, хотя все пророчества говорили, что там его схватят Иудеи и заключат в темницу и возможно даже убьют. Павел сам сказал, почему он так делает Деяния 21:13б я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. Павел делал так потому что он уже соряспялся Христу. Теперь это была уже не его жизнь, но его жизнь принадлежала Иисусу Христу. Он полностью предоставил свою жизнь для того чтобы Иисус Христос жил в нем.

Многие современные верующие, думают, что Иисус Христос спас их для того чтобы они жили новой жизнью. Поэтому они молятся таким образом: «Господи дай мне прекрасную жену, материальный успех, хорошее здоровье, радость и т.д.». Здесь ключевое слово «дай мне». В крайнем случае молятся: «Господи позволь мне это сделать для славы Твоей». Например воспитать агнцев для славы Твоей, или создать большую церковь для славы Твоей. Но все равно вся их молитва крутиться вокруг меня.

Но на самом деле Библия говорит что когда Иисус Христос спас нас, мы уже не вольны в своей жизни, наша жизнь принадлежит Иисусу Христу. Теперь наша молитва должна быть такая: «Господи, что прикажешь чтобы я сделал?» Павел жил так. Когда Бог сказал Павлу идти в Иерусалим, он пошел туда несмотря на то что все говорили что там ждут его узы и возможно даже смерть. Он поступал так потому что он знал что теперь не он властен над своей жизнью и своим телом, но Иисус Христос. Для нас тоже самое. Мы часто говорим «Господь Иисус Христос». Но слово Господь, означает мой господин, мой царь. Это значит что уже ни я господин, я раб Иисуса Христа. Поэтому мы и должны жить как рабы Иисуса Христа. Это значит, что в нас уже нету своих планов, но есть планы Иисуса Христа. Хотя есть свои планы, но если наши планы не соответствуют планам Иисуса Христа — мы отверагаем эти планы. Это значит, что теперь мы должны наполняться не своими мыслями, но мыслями Иисуса Христа, не своими желаниями, но желаниями Иисуса Христа. Все наши мысли и все наши желания, в конце концов эгоистичны и грешные. Но мысли, желания Иисуса Христа святы и чисты.

Посмотрите еще раз на стих 20а: И уже не я живу, но живет во мне Христос. Когда мы предоставляем свое тело, свои мысли, свои желания для того чтобы там жил Иисус Христос, то Он освящает нас и делает нашу жизнь святой, чистой, плодоносной, самой радостной и самой ценной. Апостол Павел хорошо это узнал и написал в послании к Филипийцам 3:7-9 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере . Хотя у Павла было много возможностей получить земную славу или почет и багатство, но для него познать и преобрести Иисуса Христа в своей жизни было значительно ценно и прекрастно чем все это.

Я благодарю Иисуса Христа, что Он возлюбил меня и предал Себя за меня. Я раньше тоже старался угодить Богу своими добрыми делами, но всегда видел что грехов все равно больше. Я понимал что иду в ад. Но Бог дал мне познать Иисуса Христа, что в Нем Бог видит меня прведным. То что Он отдал Свою жизнь за меня это значит что для Него моя жизнь драгоценная. Бог любит меня и я больше не хочу жить для себя, но для Иисуса Христа. Иметь Его мысли, Его желания, Его чувства. Без Него вижу что все суета, ни семья ничто другое не может дать истинную радость как только Иисус Христос. Только в Нем истинная радость.

А ты для чего живешь, чтобы сосед сказал про тебя что ты хороший, или для того чтобы угодить Иисусу Христу? Давайте оставим свои попытки оправдать себя, и отдадим свою жизнь в руки любящиго нас Иисуса.

И УЖЕ НЕ Я ЖИВУ, НО ЖИВЕТ ВО МНЕ ХРИСТОС

Галатам 2:11-21

Ключевой стих 2:20

1. Почему Павел обличал Кифу (Петра)? (11-14) Подумайте о том, как лицемерие лидеров влияет на других.

2. Как человек может стать праведным? (16) Почему никакая плоть не может оправдаться делами закона?

3. Прочитайте стихи 17-19 и Рим.7:4 и подумайте о их значении.

4. Что значат слова Павла: “я сораспялся Христу”? (19-20; Рим.8:4) Что значит “живу верою в Сына Божьего”? (Рим.6:9; Рим.8:4) Почему то, что мы получили оправдание верою в Христа – это благодать Бога? (21)

ДАБЫ ИСТИНА БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ СОХРАНИЛАСЬ У ВАС

Галатам 2:1-10

(4,5): а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас

Послание Галатам имеет один ясный фокус: оно говорит о Евангелии Иисуса Христа. Например, в предыдущем отрывке мы изучали о Евангелии, которое мы принимаем через откровение Иисуса Христа. Это Евангелие не сравнимо ни с каким человеческим учением. Мы принимаем его, когда Господь касается нас Своей благодатью и это Евангелие изменяет наши жизни, как оно изменило жизнь апостола Павла — некогда гонителя, а в последствии самого ревностного служителя Церкви Божией.

В этом отрывке Павел говорит о Евангелии, которое едино для всех людей из всех народов и культур, о Евангелии, которое объединяет всех верующих в единую Церковь с большой буквы, тело Иисуса Христа. И в нем уже нет ни иудея ни язычника, а только новое творение в Иисусе Христе.

1. «Не напрасно ли я подвизаюсь?» (1-5)

Евангельская проповедь очень проста: Бог сотворил мир и сотворил человека по Своему образу и подобию. Человек согрешил и стал рабом греха и смерти, и он отлучен от славы Божией. Но Бог послал в этот мир Своего Сына, Иисуса Христа. Он стал воплощенным словом, Он прожил абсолютно чистую жизнь и умер на кресте за наши грехи согласно Писанию и в третий день Он воскрес, разрушив узы смерти, греха и дьявола. И через Него мы имеем дар спасения и очищение Его Кровью, и жизнь вечную. И все, что мы имеем, — мы имеем только через Него по Его 100% благодати и милости, как дар с небес. Все что нам нужно — это в покаянии прийти к Богу и верой принять Его прощение и спасение. И это Евангелие — это самая важная вещь в этом мире. Но не смотря на его простоту, не всякий принимает его таким, какое оно есть.

В церковь приходили многие люди со своей культурой, историей жизни и привычками. И это не могло не повлиять на повседневную жизнь общины, но что еще более важно, на формы, которые принимало их служение. Когда некоторые вещи становились обыденными и привычными, то они могли возносится до уровня канона. И появлялись люди, которые говорили, что простой веры в Иисуса не достаточно, но нужно верить в Иисуса, плюс что-то делать.

Так, в церкви появились лжебратия — иудаисты. Люди, которые учили, что для того, чтобы быть хорошим христианином, человек сначала должен стать хорошим иудеем — обрезаться и научиться соблюдать множество разных постановлений. Это учение приводило в смущение многих верующих из язычников, которые раньше ничего не знали о Боге Израиля.

И это не удивительно. Представьте себе: вы проповедуете в студ. городке КПИ или КНУ, и приглашаете студента в церковь и он говорит: «я ничего не знаю о церкви, я хотел бы прийти и посмотреть, что мне нужно для этого сделать?» И вы говорите: «да так, ерунда, всего лишь обрезаться». Действительно выглядит странно. И это отвращало многих от церкви и от Христа. Многие были в замешательстве. Поэтому Павел понял, что нужно с этим что-то решать. Нужно выработать некоторые единые для всех церквей стандарты, которые будут определять: что есть чистое Евангелие, необходимое для спасения, и что есть всего лишь примесь культуры. С такой целью он отправился в Иерусалим.

Давайте прочитаем стихи 1,2 «Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался».

После того, как Павел принял Иисуса Христа и начал свое Евангельское служение, он посетил Иерусалим и там имел личную встречу с Петром. В течении двух недель они имели возможность общаться, делиться благодатью Господа Иисуса Христа и укреплять друг друга в вере. Но потом Павел отправился домой. Потом было много разного служения, миссионерские путешествия и духовная борьба. Следующее посещение Иерусалима произошло спустя долгих 14 лет, когда Павел с Варнавой и Титом отправились туда, чтобы доставить пожертвования из церквей по всему миру в Иерусалимскую церковь, находившуюся в то время в большой нужде, а также, чтобы решить некоторые проблемы и разногласия в церкви.

Стих 2 говорит: «Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался». Павел скромно принес на суд и рассмотрение лидерам Иерусалимской церкви труд своей жизни и то учение, которым он покорил вере многие народы.

Почему Павел поступил так? В прошлой главе он говорил, что получил откровение от Иисуса лично. Он мог бы сказать: «знаете, Господь сошел с неба и явился мне, чтобы меня персонально призвать и поставить на служение, и потом в Аравии Он открыл мне смысл Евангелия, вы меня ничему не научили. Я на прямую общаюсь с Богом, так что придержите ребят из своих церквей, чтобы они не мешали мне». Но он не так сделал. Он скромно пришел и искал общения и взаимопонимания с другими лидерами церкви.

Совершенно очевидно, что этот вопрос: «не напрасно ли я подвизался?» Павел задает не потому, что он устал и уже сомневается, правильно он учил или нет. Не потому, что в его сердце закрался страх, что все эти годы он занимался напрасным делом. Нет.

Мы видим здесь, что признание лидеров Иерусалимской церкви было нужно не ему. Сам он имел уверенность и призвание в Господе и знал, что и зачем он делает. Но это было важно для его агнцев, для Галатийских верующих и для церквей из язычников по всему миру. Чтобы они удостоверились, что есть только одно Евангелие: одинаковое и для иудеев и для язычников. Что спасение и свобода только в Иисусе Христе! Только в Его благодати, в Его милости и силе, явленным нам через Его крест и воскресение.

Давайте прочитаем вместе стихи 3-5: «Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться, а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас».

В противовес учению иудаистов, Павел приводит пример Тита, своего близкого сотрудника. Тит не был евреем, он был греком. Не был он также и иудеем — он был не обрезан. Но он принял Евангелие Иисуса Христа через служение Павла, и он стал прекрасным служителем для церкви Божией, а в последствии стал лидером для церкви на Крите.

Для нас, сегодня, не важно обрезан был Тит или нет, для нас важно, что он горячо любил Иисуса и служил Господу всем сердцем. Но для иудеев это было очень важно. Они хранили традицию обрезания со времен Авраама. И этот знак на теле был вообще символом: принадлежишь ты к народу Божию или нет. Я уверен, что многие увидели в этом вызов самому иудейскому образу жизни и мышления. Тит стал знаменем, символизирующим всех язычников ставших частью церкви. И, судя по всему, с его приходом возникло большое напряжение в Иерусалимской церкви. Павел испытывал большое давление. Наверное многие предлагали просто обрезать Тита и тем просто замять конфликт и не поднимать шума. Но именно в этом вопросе Павел проявил твердость и ни на час не уступил.

Откуда же такая неуступчивость в вопросе обрезания? Дело в том, что для Павла это не был вопрос обрезания или не-обрезания. Для Павла обрезание, как таковое ничего не значило. Он говорил: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (Гал.6:15), «Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих» (1Кор.7:18,19).

Здесь речь шла о спасении. Нужно ли для спасения только вера в Иисуса, или же Иисус плюс обрезание? Понимали это также и апостолы. Поэтому, когда иудаисты настаивали на своем, Петр встал посреди собрания и сказал: «мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?» (Деян.15:7-10)

Речь шла о том, чтобы жить в свободе и благодати, дарованной нам крестом и воскресением Иисуса Христа, или обратно вернуться в рабство закона, мертвых дел и греха. Благая весть для нас в том, что мы полностью освобождены от закона, суда, греха, страха, смерти и дьявола полностью по благодати Господа через смерть Иисуса Христа на кресте и Его славное воскресение.

Иерусалимский собор постановил не обременять верующих из язычников чем бы то ни было. Потому что обрезания, да и прочие дела закона относились не к спасению, а к иудейской традиции.

История показывает, как важно хранить Евангельскую истину. В церкви были периоды, когда считалось, что кроме простой веры в Иисуса, нужно также совершать какие-то действия. Этот период украсили такие известные вещи, как индульгенции, инквизиция и крестовые походы. Мошенничество, когда священнослужители обирали обыкновенных людей, говоря, что пока монета не ударится о дно церковной копилки, душа умершего не может попасть в рай. Это все было. И нам нужно делать уроки из этого и никогда не добавлять к простой вере в спасение через Иисуса Христа, каких бы то ни было дел, услуг или обрядов.

Евангелие – это весть освобождения, но там, где к Евангелию начинают добавлять еще что-то, там Евангелие заканчивается. Это равнозначно тому, как если бы человека, с которого недавно сняли тяжелые кандалы, обратно бросить в темницу. Павел знал это, и он любил своих агнцев, он любил церковь Бога. Он не хотел, чтобы какие-то обманщики совращали неутвердившихся верующих, поэтому боролся за их души, поэтому до конца стоял в истине Евангелия, чтобы истина благовествования сохранилась у нас.

Пусть Господь поможет нам всегда твердо стоять в простом и чистом Евангелии Иисуса Христа и этим Евангелием служить другим.

2. Подали руку общения (6-10)

Давайте прочитаем стихи 6-10: «И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более. Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных – ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, – и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности».

В этих стихах мы видим прекрасную работу Евангелия, которое упраздняет всяческие преграды: культурные, социальные, политические, экономические, всякие преграды, и делает таких разных людей единой и святой Церковью Иисуса Христа. Особенно хорошо это видно через пример сотрудничества Павла и Петра.

Для Павла положение Петра или кого бы то ни было другого в церкви и обществе не имело значения. Он познал, что перед Евангелием все равны. Одно и то же Евангелие он проповедовал и нищим бездомным калекам и правителям народа. И он знал, что то Евангелие, которое он проповедует ничем не лучше и ничем не хуже, чем Евангелие, которое проповедует Петр.

Петр тоже знал это. Однажды Дух Святой привел его в дом язычника, римского военного — Корнилия, и там Петр стал свидетелем удивительной работы Бога, когда Дух Святой сошел на всю семью Корнилия и все они приобщились к церкви Иисуса Христа. Тогда Петр свидетельствовал: «истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян.10:34,35). Тогда в сердце Петра произошла революция и он понял, что сердце Бога, Его любовь обращены ко всякому человеку который ищет Его Царства. Будь он беден или богат, образован или нет, иудей или язычник. Евангелие это всегда Евангелие, оно одинаково важно и одинаково спасительно для всех людей.

У Петра и Павла было разное служение, один служил иудеям, другой язычникам, но они знали, что у них одна общая цель — приводить людей ко Христу. Им не о чем было спорить или соревноваться и они с радостью протянули друг другу руку общения и любви.

Что мы видим в этом мире? Люди отделены друг от друга различными искусственными преградами и не могут протянуть друг другу руку общения. Политики ненавидят друг друга, потому что дерутся за кусок власти. Металисты не любят панков, панки не любят готов, эмо вообще никого не любят. Иудеи презирают язычников, ну, а как люди относятся к евреям, это по моему ни для кого не секрет. Люди закрываются в узкие кружки и говорят: «они не такие как мы» и поэтому не принимают друг друга. Так не должно быть в церкви. Потому что у нас есть Иисус, потому что мы связаны верой в одно Евангелие.

Вокруг нас есть множество церквей и верующие в них могут отличаться от нас, но это не значит, что они пойдут в ад, поскольку они не собираются в 6 утра на молитву и не пишут свидетельства каждую неделю. Господь призывает одних для одного служения, других для другого но все мы верим в одно Евангелие и служим одному Господину — Иисусу Христу. И у нас одно общее дело — приводить людей к Иисусу.

Мы можем видеть множество прекрасных примеров такого христианского общения и сотрудничества повсюду вокруг нас. Вчера п. Петр и п. Пойнт отправились в Корею, чтобы участвовать в семинаре, который проводит другая церковь. У нас с ними общая тема молитвы — воспитывать учеников Иисуса, у нас одно Евангелие и мы можем сотрудничать.

В нашей церкви, мы каждый день можем видеть сотрудничество прекрасных верующих из разных стран: украинцы, филиппинцы, корейцы, русские и даже евреи (один точно есть, и все мы знаем кто :-).).

Стих 9 говорит: «и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным». К чему привело это сотрудничество общения? К тому, что мы видим сейчас: церковь не стала небольшим закрытым кружком любителей закона. Наоборот, Евангельская весть распространилась по всему миру, достигла многих народов, в том числе и нас. Церковь открыта для всякого человека, ищущего Бога. И мы видим, что для того, чтобы строить Царство Бога, нужны разные люди. Нужны те, кто пойдут далеко к язычникам, и нужны те, кто будет хранить материнскую церковь, молиться и поддерживать миссионеров. Нужны те, кто хорошо играет на музыкальных инструментах, и те, кто играет в футбол, и те, кто разбирается в компьютерах. Так много миссий, так много служений и так много людей, которых мы можем достичь, если не будем загонять себя в узкие рамки закона, не будем пытаться переделать этих людей под себя, а будем проповедовать чистое Евангелие о спасении через крест и воскресение Иисуса Христа.

Моя тема молитвы для фронта всегда одна: чтобы мы любили друг друга, как Иисус полюбил нас и чтобы мы были одним целостным сосудом, который Бог может использовать для того, чтобы многих студентов привести ко Христу.

У нас есть Евангелие, которое объединило нас, таких разных людей в одно тело — Церковь Иисуса Христа. Пусть Господь поможет нам всегда твердо стоять в Евангельской истине, помнить Иисуса Христа, Его тяжелый крест и славное воскресение, что мы спасены только Его стопроцентной благодатью и милостью. И давайте протягивать друг ко другу руку общения, чтобы через нас Господь мог строить прекрасный сосуд веры, молитвы, сотрудничества и Духа Святого. Чтобы через нас Господь мог приводить в церковь многих и многих самых разных людей, и воспитывать учеников Иисуса Христа и послать миссионеров и учителей Библии до края земли!

ПАВЕЛ, ПРИЗНАННЫЙ СВИДЕТЕЛЯМИ ИСТИННОГО ЕВАНГЕЛИЯ

Галатам 2:1-10

Ключевой стих 5

1. Прочитайте стихи 1-2. С кем и куда пошел Павел спустя 14 лет? Кому и что он представил там? Почему он сделал это?

2. Прочитайте стихи 3-5. Почему иерусалимские апостолы не потребовали, чтобы Тит был обрезан, хотя он и был из эллинов? Кому лжебратия хотели поработить Павла и его сотрудников? Почему Павел ни в чем не уступил и не покорился им? Чему мы можем учиться у Павла, который ни в чем не уступил и не покорился им?

3. Прочитайте стихи 6-8. Почему даже особо знаменитые никак не могли повлиять на Евангелие ап. Павла? Что разного и что общего между Павлом и Петром?

4. Прочитайте стихи 9-10. Как Кифа, Павел и Иоанн отнеслись к Евангелию, проповедуемому Павлом и Варнавой? На чем все же настаивали иерусалимские апостолы?

5. Подумайте об ап. Павле, который первым протянул свою руку общения апостолам, служившим в Иерусалиме? Подумайте о христианской кoйнонии и мирных отношениях. Подумайте о том, как мы можем создать койнонию в Иисусе Христе с людьми различных национальностей и социальных положений?

ОТКУДА ЕВАНГЕЛИЕ, КОТОРОЕ Я ВОЗВЕЩАЮ?

Галатам 1:11-24

Ключевой стих 11,12 «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа»

Как известно, Павел был самым великим проповедником Евангелия в христианской истории. В своих миссионерских путешествиях он проповедовал Евангелие смерти и воскресении Иисуса Христа и открыл много церквей. Также Он написал две трети посланий Нового Завета. Он установил основы теории и теологическую структуру христианской веры. Тогда, какое происхождение Евангелия, которое он проповедовал? На каком основании его благовествование включено в Библию и считается словом Бога? Рассматривая вопрос о происхождении Евангелия Ап. Павла, мы можем найти ясный стандарт, чтобы отличить обман от истинного евангелия.

1. «Не есть человеческое и научился не от человека»

Стихи 11,12 говорят: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа». Если рассматривать происхождение религии, мы увидим, что все религии, кроме Христианства, пришли от человека. Их происхождение — через глубокое изучение философии, через тренировку или через мораль. Поэтому естественно, что основателями таких религий стали люди. Это относится и к основателям мировых религий: Сидхарадхе Гуатаме или Будде, Конфуцию и Магомету, основателям буддизма, конфуцианства и ислама. Их объединяет один факт: все они родились на земле и были людьми. Но наша вера, христианство, основывается не на том, что придумал какой-то очень умный человек. Наша вера основывается на откровении: Бог Сам пришёл к нам и даровал ее.

Все религии говорят, что мы можем достичь спасения через свои усилия, самодисциплину и добрые дела, как будто поднимаясь по лестнице. Они говорят, что никто не знает, когда достигнет конца этой лестницы или взберется достаточно высоко, чтобы обрести спасение. Но христианская вера не такая. Спасение достигается не через мои усилия или дела, но потому, что вступил на лестницу (эскалатор) спасения, спущенную с неба. Поэтому все те, кто пребывает на лестнице, очевидно, достигают небесного царства. Это является мистическим секретом спасения. Этот секрет раньше был сокрыт, но стал ясным – именно это и есть откровение. Непосредственное откровение – это Иисус Христос. Только верою в Иисуса Христа, только благодатью Бога, мы приобретаем прощение, праведность и славу и спасение, и придем к Небесному Царству.

Евангелие, которое возвещал Ап. Павел, не являлось чем-то человеческим, ему он научился не через людей и не получил его от людей. Но он получил Евангелие через откровение Иисуса Христа. Ап. Павел не был одним из 12 учеников Иисуса. Также он не родился в Израиле, а родился в Тарсе, в Киликии, вырос там и не слышал проповедь от Самого Иисуса. Он вырос строгим законником под руководством Гамалиила. Он жестоко гнал Христиан и был страшным человеком, который участвовал в убийстве Степана как свидетель. Он хотел даже пойти в соседнюю страну Сирию, чтобы взять верующих в Иисуса и посадить их в тюрьму. Он хотел уничтожить христианскую веру на земле.

Смотрите на стихи 13, 14: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий». Павел был одним из самых ревностных иудеев своего времени, скрупулезно соблюдая закон и безжалостно преследуя христиан. До своего обращения, он был куда более фанатичным ревнителем закона, чем прочие поборники иудаизма.

Но, к нашему удивлению, его обращение произошло именно в тот момент, когда он предводительствовал грешников в гонениях против Евангелия креста и воскресения Иисуса. В Деяниях 9:1-22 подробно описано его обращение. «Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил. В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске. И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам. А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос».

Обращение Павла было настолько же драматическим, как превращение вечера в день. Через эту встречу он превратился из противника Евангелия в евангелиста, из врага в друга Иисуса. Он стал апостолом Евангелия, который в смелости и ревности проповедует Евангелие. Таким образом, он получил и принял Евангелие через откровение Иисуса и не был научен Евангелию людьми. Он принял свое учение непосредственно от Самого Иисуса Христа. Павел не сам решил стать апостолом. На это служение его избрал Христос. Источником и авторитетом проповеди Павла была не человеческая мудрость. Радостная весть, которую он проповедовал, опиралась на авторитет Самого Иисуса Христа. Слова посланий, которые Павел написал и которые вошли в Библию, тоже были получены через откровение Иисуса Христа. Ап. Павел оправдывал свое Евангелие, потому что его происхождение было не человеческим, но непосредственно от Иисуса Христа, через откровение.

Это говорит нам, что истинное Евангелие происходит только от Бога. Даже лучшие книги и мысли не могут быть Евангелием, коренным образом не могут изменить человека в духовного, потому что эти книги или мысли происходят от человеков и из человеческих мыслей. Но «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого; оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». (к Евреям 4:12) Поэтому слово Бога коренным образом изменяет человека и делает его новым творением. Во что мы можем верить и на что уповать в мире, полном лжи и зла? Действительно, в чем наше упование и сила? Это есть вечное слово Бога. Слово Бога – это откровение живого Господа Бога. Бог дал нам Свое драгоценное слово. Когда мы встречаемся с Богом через Его слово, которое действует в нас, наша жизнь изменяется и мы становимся благословенными детьми Бога. Также, когда мы ведем молитвенную жизнь, каждый день крепко держа слово обетования, мы можем жить победоносно и плодоносно в полноте Святого Духа. Пусть Бог поможет нам, посещая нас Своим словом откровения, и сделает нас особенными евангелистами и крепкими и сильными верующими, основывающими свою веру на смерти и воскресении Иисуса Христа. Пусть Бог великолепно использует нас в своей истории, как Он использовал Ап. Павла.

Посмотрите на стихи 15, 16: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» Что Павел говорит о своем обращении? Он говорит, что Бог избрал его уже от утробы матери. Он говорит, что Бог в Иисусе Христе уже назначил его апостолом еще до его рождения. То же самое и мы. Мы не случайно стал детьми Бога, не случайно встретили своего пастыря и изучали Библию. Мы стали верующими по провидению Бога, Который уже избрал нас от утробы матери предназначением в Иисусе Христе еще до сотворения мира. Кроме того, Павел исповедует, что то, что он стал верующим и человеком миссии – это полностью благодать Бога. «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатью Божием есмь то, что есмь». (1-е Кор. 15:9,10)

По-человечески, Ап. Павел был одним из лучших иудеев того времени и он имел многое, чем он мог хвалиться. Но он глубоко знал, что от рождения и до смерти, его жизнь полностью зависит только от благодати Господа. Это правда. То, что мы стали благословенными детьми Бога, произошло не потому, что мы хорошие или достойные, не через наши добрые дела или поступки праведности, а только односторонней благодатью и провидением Бога. Потому что Он полюбил нас, когда мы были ещё грешниками и дал нам свою благодать. То, что Бог уже возлюбил нас еще до рождения, избрал и призвал нас быть детьми Бога и верующими, является неописуемой благодатью Господа к нам. Поэтому нам нечем хвалиться. Кем я был раньше? Посмотрите на свое прошлое? В каком ужасном состоянии и в грехах я жил? Я был никем. Но, Господь, Бог-Отец увидел меня, узнал и избрал от утробы матери. Среди 6 миллиардов людей Бог обратил на меня внимание, полюбил и избрал быть его дитём и учеником Иисуса. Это самое удивительное и большое событие, которое произошло в нашей жизни. Иногда мы спрашиваем, почему Бог возлюбил меня и избрал. Каждый раз когда мы задаем вопрос Господу, Господь отвечает, что не нужно задавать этот вопрос, потому что Он так полюбил меня еще до моего рождения, что отдал Своего Сына на кресте за меня.

Смотрите на стих 16. «открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» Здесь, ясно сказано, что Бог призвал Ап. Павла апостолом для проповеди Евангелия язычникам. Во времена Павла иудеи считали язычников нечистыми и избегали их, поскольку верили, что контакт с язычниками духовно оскверняет. Многие иудеи плохо понимали, что Божье откровение предназначено как им, так и язычникам. Некоторые полагали что язычники должны принять иудаизм, чтобы стать христианами. Но замысел Бога состоял в том, чтобы благословить всех людей. Он открывал это уже через ветхозаветных пророков(см. Быт 12:3, Ис 42:6; 66:19), исполнил через Иисуса Христа и возвестил язычникам через Павла. Ап. Павел твердо верил, что Бог призвал его проповедником для язычников и освятил свою всю жизнь для этой миссии.

Какая у вас есть цель жизни? Хорошо зарабатывать, хорошо кушать и хорошо одеться? Это тоже не плохо. Но нам нужна ясная цель жизни. Для чего мне нужно хорошо зарабатывать? Для чего мне надо хорошо кушать или одеться? Или купить машину, компьютер, хороший мобильный телефон или большой дом? С точки зрения Ап. Павла, это все нужно для того, чтобы лучше проповедовать Евангелие, лучше служить Господу Богу и его агнцам. Как Бог благословил Авраама и Ап. Павла, так благословил и нас, чтобы жить не только для себя, но для евангелия и для многих людей, чтобы они также услышали благую весть и стали благословенными детьми Бога. Здесь есть цель нашей жизни.

Посмотрите стихи 15-24. Как мы видели, Павел рассказал о своем обращении, чтобы показать, что его учение получено непосредственно от Бога. После своего призвания Павел провел три года в пустыне. Затем он разговаривал с Петром и Иаковом, но на протяжении нескольких лет не имел никаких контактов с христианами из иудеев. В эти годы он проповедовал язычникам учение, полученное от Бога.

Из этого мы учимся тому, что его радостная весть пришла не от людей, но она была принята от Бога. Евангелие, в которое мы верим, пришло от Бога и наше спасение пришло от веры в крест Иисуса Христа. Нет иного евангелия. В евангелии, которое Бог дал нам, есть благодать и сила вести нас ко спасению. Евангелие — вечная и неизменная истина для спасения в этом изменчивом мире. Давайте серьезно подумаем, как мы должны жить как люди, получившие такое драгоценное Евангелие через слово откровения Бога. Разве мы не должны жить радостной и евангельской жизнью как счастливые проповедники? Пусть множество людей хвалят Господа Бога через нашу жизнь и служение.

ОТКУДА ЕВАНГЕЛИЕ, КОТОРОЕ Я ВОЗВЕЩАЮ… (СВИДЕТЕЛЬСТВО АП. ПАВЛА)

Галатам 1:11-24

Ключевой стих 11,12

1. Прочитайте стихи 11,12. От кого Ап. Павел принял свое учение? Что означает откровение Иисуса Христа?

2. Прочитайте стихи 13-17. Каким человеком был Ап. Павел, когда он жил в иудаизме? (см. Деян. 9:1,2) Что сделал Ап. Павел для того, чтобы стать обращенным и слугой Иисуса Христа? (Иер 1:5)

3. Почему он говорит о том, что он ни с кем из людей не советовался и не встречал апостолов? Какой была его вера относительно его обращения и призыва?

4. Прочитайте стихи 18-24. Почему Ап. Павел говорит о встрече с Ап. Петром и Яковом?(Деян 9:26-30) Почему Ап. Павел рассказывает о своем обращении? Как новая жизнь Ап. Павла в Иисусе Христе поразила иудейских христиан?

5. Подумайте, откуда произошло то Евангелие, которое вы возвещаете?

КТО ЯВЛЯЕТСЯ ИСТИННЫМИ СЛУГАМИ БОГА? (Нет иного Евангелия)

Галатам 1:1-10

Ключевой стих 1:7 “которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово”

Послание к Галатам было написано для того, чтобы опровергнуть поборников иудаизма и вернуть верующих к Евангелию. Поэтому это послание хорошо показывает истину Евангелия: спасение дается только по Божьей благодати, и только через веру в Иисуса Христа. Стиль написания этого послания очень простой, ясный и понятный. Многие ученые называют послание к Галатам маленьким посланием к Римлянам.

Из-за греха человек коренным образом стал испорченным. Поэтому, человек сам не может стать праведным или спасённым. Только благодаря вере в жертву крови Иисуса на кресте, Бог принимает человека праведным. Эти принципы называется SOLA FIDEO (Только верою), SOLA GRATIA (Только благодатью). Это — путь спасения и истинного Евангелия, о котором с начала и до конца говорит послание к Галатам. В этом послании Павел провозглашает реальность нашей свободы во Христе – свободы от закона и власти греха, свободы служить живому Богу. Поэтому многие люди называют послание к Галатам конституцией Христианской свободы (Magna Carta of Christian Liberty). Мартин Лютер любил послание к Галатам до такой степени, что сказал, что он женился на этом послании. Через изучение этого послания мы можем найти путь к истинной свободе. Пусть Бог поможет нам чтобы наша вера стояла на основании евангельской истины и мы жили свободно в Иисусе Христе.

Автор письма к Галатам – Ап. Павел(1:1-3, 5:2). Он написал это письмо к христианам Галатии, которым он проповедовал Евангелие во время 1-го миссионерского путешествия. (Дея. 14: 21-23) В то время возникли конфликты меду законом и благодатью, между верой и делами. Это стало причиной смущения и искушения для многих верующих в галатийских церквях. Ап. Павел написал это письмо с целью вернуть их к Евангелию и к жизни веры, которая приносит много плода Святого Духа. Предполагается, что время написания этого послания 53-58 годы нашей эры. (4:13, 4:19,20)

Послание к Галатам можно разделить на следующие части: в главах с 1 по 4 говориться о теологии нашей веры: в главах 1,2 — о евангелии, в главах 3,4 — об отношении закона и евангелия. В главах 5 и 6 говориться о практическом применении христианской веры: об освящении нашей жизни.

Сегодняшний отрывок в стихах 1-10 содержит приветствие Павла и его обличение верующих Галатии за то, что они быстро оставили евангельскую веру и позволили другое учение. После краткого вступления Павел обращается к тем, кто принял искаженное Евангелие поборников иудаизма. Через сегодняшний отрывок, мы можем учиться о том, что нет иного Евангелия, и о том, кто действительно является истинными слугами Бога. Давайте подумаем: кто есть истинные слуги Бога?

Во-первых, это те, у кого есть уверенность что Бог их избрал и призвал.

Стих 1 говорит: «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых». Ап. Павел в начале послания представляет верительные грамоты своего апостольства, откуда и от Кого пришло его апостольство. Некоторые галаты подвергали сомнению его авторитет как апостола. Через сомнение в авторитете Ап. Павла как Апостола, некоторые лжепроповедники насадили в сердцах галатийских верующих сомнение в Евангелии, которое проповедовал Ап. Павел. В результате возникла опасность, что они отвергнут и оставят Евангелие, которое проповедовал Ап. Павел.

Ап. Павел говорит, что он был призван Самим Иисусом Христом. Хотя Ап. Павел лично не встречался с Иисусом, когда Он жил в теле, и не видел своими глазами мессианскую работу Иисуса, но он встретился с воскресшим Иисусом. В Деяниях Апостолов, подробно описана встреча Павла с воскресшим Иисусом Христом: «Когда же Павел шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» Также Ап. Павел получил миссию апостольства от Господа. Господь сказал Анании: «иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое». (Дея. 9:1-18) Бог призвал Его апостолом для язычников. Поэтому Павел четко говорит, что его апостольство — не от человека, а от воскресшего Иисуса Христа и небесного Отца Бога.

Здесь мы видим, что то, что мы стали слугами Бога – не от человека и не от организации, но от воскресшего Господа Иисуса и Небесного Отца. Бог избрал нас и призвал нас быть рабами Господа. Поэтому мы стали рабами Бога. Мы должны знать, что это произошло не потому, что я так хотел или сам предлагал стать слугой. Невозможно стать слугой Бога по причине, что кто-то заставляет или потому, что у меня нет другого дела. Те, кто так думают, не могут иметь успех в духовных делах или в делах Господа. Бог призывает тех, кто Ему нужен и использует их в Своих делах. Когда мы имеем ясный смысл призыва Господа, что Бог призвал меня и использует в Своей истории, тогда Бог велико использует нас в своей работе. Если не так, очень легко попасть в сомнение и отчаяние перед трудностями и гонениями. Ап. Павел не колебался ни при каких обстоятельствах, потому что он имел уверенность, что Бог избрал его и поставил его человеком миссии. Поэтому он мог исповедовать: «никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни» (Рим 14:7,8).

Все мы, служащие теперь Богу как Его слуги, раньше были мертвыми из-за греха и немощи. Теперь мы служим Богу не потому, что люди или организация призвали нас быть слугами Бога, но потому что воскресший Господь избрал и назначил нас Его слугами. Когда мы глубоко осознаем этот факт, то можем без колебания жить людьми миссии. Тогда мы можем жить в силе и в радости, каждый день исполняя волю Господа. Кто истинный раб Господа? Тот, кто уверен, что Бог избрал его и поставил его Своим слугой.

Во-вторых, истинными слугами Бога являются те, кто имеют истинное Евангелие и евангельскую веру.

Смотрите на стихи 2-5. «и все находящиеся со мною братия – церквам Галатийским: благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь». Во времена Павла Галатия, расположенная в центральной части современной Турции, была римской провинцией. Благоприятное географическое положение Галатии привлекало много людей из других областей. После того как Ап. Павел передает им приветствие, он сразу напоминает всем их, из какого положения Бог спас их: «чтобы избавить нас от настоящего лукавого века». Истина то, что и в то время и сейчас мир находится во зле и ждет избавления от всякого лукавства и зла. Божий замысел заключается в том, чтобы спасти этот мир ценой смерти Христа. Иисус Христос отдал Себя Самого за наши грехи и спас нас от зла этого мира. Мы спасены от власти падшего мира, управляемого сатаной, полного жестокости, трагедий, искушений и лжи. Избавление от порочного мира означает не то, что мы взяты из него, но то, что мы больше не являемся его рабами. Мы спасены, чтобы теперь жить праведной жизнью для Бога и нам обещана вечная жизнь с Ним.

Посмотрите стихи 6,7. «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.» Галатийские Христиане приняли Евангелие через проповедь Ап. Павла во времена его 1-го миссионерского путешествия. Но спустя время, некоторые проповедники настаивали на том, что христиане из язычников должны повиноваться иудейскому закону и следовать иудейским традициям. Они полагали, что человек получает спасение, только тогда, когда кроме веры в Христа соблюдает закон Моисея, в том числе и обрезание. Их учение угрожало существованию молодых церквей. Павел удивляется, что верующие так быстро оставили Евангелие и евангельскую веру. Он с обличением говорит, что иного евангелия не существует, но есть люди, которые пытаются ввести их в заблуждение, искажая Евангелие Иисуса Христа. Также Ап. Павел предупреждает что проповедовать иное учение и иное евангелие – это страшный грех. Стихи 8.9. «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.»

Почему другое евангелие(учение), говорящее, что веры во Христа недостаточно, поэтому надо соблюдать закон для спасения, представляет такую опасность? Это потому, что такая проповедь подрывает истину Радостной вести о том, что спасение – дар Божий, а не награда за дела людей. Таким образом, лже-проповедники разрушали евангельскую истину и, в результате, настаивали на превосходстве Иудеев и уменьшали значение смерти Иисуса на кресте и Его воскресения. Это учение могло разрушить церковь в Галатии. Хотя это учение (что спасение достигается не благодатью Господа, а своими делами) звучало привлекательно, но в нем есть большое искушение оставить Иисуса и евангельскую веру.

Что такое евангелие и путь ко спасению? Евангельская истина заключается в том, что Иисус Христос умер на кресте за грехи наши и Он воскрес из мертвых. Все те, кто верует в Иисуса Христа, спасаются и становятся детьми Бога. Спасение – это не награда за наших дела, это — благодать и дар Божий. Спасение и вечная жизнь не может дать ни какой-либо человек, ни метод, ни обряд. Есть только один способ получить спасение и жить в вечности с Богом – уверовать в Иисуса Христа как Спасителя и Господа. Это — евангельская истина для здорового учения и для спасения. Конечно, я имею в виду спасение, а не то, как нам надо жить после спасения.

Как во времена Ап. Павла многие искушали, чтобы разрушить евангельскую истину, так и в настоящее время тоже есть много искушений, через которые хотят разрушить путь ко спасению. Некоторые считают, что все религии предлагают равно пригодные пути к Богу. Они, например, говорят, что вершина горы одна, но есть многие пути к вершине. Подобно этому, они говорят, истина одна, но к ней ведут многие религии. Всякие лжеучения имеет одну общую суть: они либо что-то добавляют в евангелие, либо отрицают Иисуса, либо отрицают Его уникальность.

Берегитесь тех, кто учит, что для спасения необходимо нечто большее, чем вера во Христа. Они, в конце концов, отвергают силу искупительной жертвы Иисуса Христа на кресте.

Разоблачить искаженную истину иногда бывает труднее, чем явную ложь. Как распознать искажение истины? Прежде, чем принимать то или иное учение, выясните, что в нем говорится об Иисусе Христе. Мы, христиане, твердо веруем, что Иисус — единственный Спаситель, Его достаточно для нашего спасения и нет другого пути к Богу, только через Него. Мы верим, что Слово Бога — священные писания, которые могут умудрить нас во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. (1-е Тим. 3:16) Мы верим в воскресение Иисуса в теле и в Его второй приход. В этом есть Евангелие, в которое мы твердо верим.

Конечно, нам нужно соблюдать законы и разные обряды и получить тренировку. Но мы должны четко знать, что всякие такие дела — не для того чтобы спасти свою душу, не для того чтобы гарантировать или сделать страховку спасения. Это — для того, чтобы мы росли здоровыми детьми Бога и жили плодоносную и полезную христианскую жизнь. Естественно, после рождения ребенку надо расти нормальным и здоровым и крепким. Для этого он получает всякое питание, заботу и тренировку. Понимая это, мы живем в свободе, радости и благодарении за свое спасение и усердно готовим себя быть хорошими детьми Бога и расти прекрасными верующими – это евангельский стиль жизни. Те, кто имеет такое Евангелие и евангельскую веру, являются истинными слугами Бога.

В-третьих, истинными слугами Бога являются те, кто имеют желание угождать Богу.

Посмотрите стихи 8-10. «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым».

Павел говорит так резко и упрямо без всяких компромиссов. Здесь он призывает проклятие на любого, кто распространяет ложное учение. Мы видим каким образом Ап. Павел проповедовал Евангелие. Он не пытался угодить людям. Он говорит даже, что если бы он к этому стремился, то он не был бы рабом Христа. Когда Пётр и Иоанн проповедовал евангелие после прихода Святого Духа в пятидесятнице, то видя смелость Петра и Иоанна и видя исцеленного человека, стоящего с ними, первосвященники и старейшины, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретили, чтобы не говорили об имени Иисуса никому из людей. Как ответили Петр и Иоанн на их угрозы? Петр и Иоанн сказали им в ответ: «судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали». (Деян. 4:19)

Подобно этому, истина Евангелия неизменна, поэтому слуги Бога не должны грешить и изменять Евангелие в другое учение, чтобы угодить людям. Верная проповедь – это вопрос жизни и смерти. Поэтому проповедники и слуги Бога должны иметь дух защищать и хранить евангельскую истину, даже рискуя своей жизнью. Чтобы быть истинными слугами Бога, мы должны иметь смелость, предпочитая одобрение от Бога.

Как вы приобрели такую радость? Как вы получили такую свободу? Как вы могли иметь такую силу жизни? Как вы могли придти к свету от темноты? Кто даровал вам спасение от грехов? Кто даровал вам вечную жизнь от вечной смерти? Ответ ясен. Это Иисус. Он отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего. Возлюбленные братья и сестры! Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава во веки веков. Аминь.

Нет иного Евангелия

Галатам 1:1-10

ключевой стих 1: 7

1. Где находилась Галатия? Кто и когда написал послание к Галатам?

2. Стих 1. Кто и каким образом избрал ап. Павла и поставил его Апостолом? Почему он подчеркнул этот факт вначале? Почему слугам Бога так важно иметь уверенность в призыве Бога?

3. Стихи 2,3. Где он находился, когда написал это послание? Что он просит для тех, кто получил это письмо? Что такое благодать и мир и откуда они приходят?

4. Стихи 4,5. Какая была воля Бога для нас и что Иисус сделал для нас? Почему Бог достоин принять славу во веки веков от нас?

5. Стихи 6,7. Почему Галатийские верующие так скоро переходили к иному благовествованию к удивлению Ап. Павла? Что такое благовествование (Евангелие) и почему нет иного благовествования?

6. Стихи 8-10. С какой целью они смущают верующих в Галатах? Что будет для таких людей? В каком случае ап. Павел не являеться слугой Бога?

7. Каким образом слуги Бога должны проповедовать Евангелие? Каким образом мы должны хранить чистое Евангелие в таком лукавом мире?